وان كان أصفره. مولدا (عقل) (و) عالت ( الفريضة فى الحساب ) تعول ، ولا ( زادت و ) قال اللماني (ارتذمت) زادا الجوهري وهو ان تزيد - ه ا ما فيدخل النقصان | قوله وروى الازهرى على أهل الفرائض قال أبو عبيد أظنه مأخوذا من الميل وذلك ان الفريضة اذاعالات فهى تميل على أهل الفريضة جميعا عن المفضل أنه أتى الخ عن المفضل انه قال عالت فتن قصهم ومنه حديث مريم وعال قلم زكريا أى ارتفع على الماء (وعانها أ ، و أعلنها بمعنى يتعدى ولا يتعدى كمانى النجاح ٢ وروى كذا في خطه وعبارة الازهرى عن المفضل انه أتى فى ابنتين وأبو ين وامرأة وتنال دارتمه ا نعا قال أبو عبيد أرادات السهام . وقيل إلى أن يبلغ أربعين سنة في نئذ يستكمل عقله كما صرح به غير واحد وفي الحديث ماء من نبي الاني بعد الاربعين وهو يشير الى ذلك وقول ابن الجوزى انه مونوع لان عيسى نبى ورفع وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة كما في حديث فاشتراط الاربعين ليس بشرط مردود لكونه مستندا الى زعم النصارى والصحيح انه رفع وهو ابن مائة وعشرين وما ورد فيه غير ذلك فلا يصح وأيضا كل ي عاش نصف عمر الذي قبله وان عيسى عاش مائة وعشرين و نبیناد لى الله عليه و سلم عاش نصفها كذا فى تذكرة المجا.

قلت وورد فى بعض طرق الحديث لومن. غداة القاع متجدلا بنفر وبركذا الفيل احدى ولا مصرع بتقال بركة الافيلة وقد تقدم في ب ر لا والشهاب أحمد بن على بن ابراهيم بن سليمين الكردى - الفيلى من أصحاب الشيخ أبي الحسن على بن فضل وروى عن أبي المكارم الدمياطى وابن الصابوني وغيره بالاجازة رمات سنة ٦١٦ قال القطب الحلبي فى تاريخ مصر هو نسبة ا ع الفيلة ظاهره صرلان ولد به وفات عدة قرى بالهند خرج منها كابر العلماء فصل انتقاف مع اللام قبل نقيض بعد كما فى النجاح فال اذ تعالى الله الامر من قبل ومن بعد و في المحكم قبل عقيب بعد يقال افعله قبل بعد قال شيخنة افهما ظرفان للزمان وقد قال جمع انهم ايكونات للمكان أيضا وفيه بحث انتهی قات و شويب الاضافة كقول الخارج من اليمن إلى بيت المقدس مكة قبل المدينة ويقول الخارج من المسدس إلى اليمين المدينة قبل مكة وقد يستعمل أيضا في المنزلة كقولهم فلان عند السلطان قبل فلا